スキップしてメイン コンテンツに移動

日本基督教団島村教会:明治の養蚕地に残る水色の十字架

群馬県伊勢崎市境島村にある日本基督教団島村教会を訪れました。この日は朝から、渋沢栄一と田島弥平に関係する史跡をたどるつもりで、埼玉県の深谷駅から歩き始めました。深谷の街を探索し、血洗島の諏訪神社を訪れた後、次の目的地である田島弥平旧宅へ向かっている途中、地図上に史跡として表示されていたこの教会が目に入りました。もともとの予定には入れていなかった場所でしたが、田島弥平旧宅に近い島村の中にある史跡ということで、少し寄ってみることにしました。

遠くから見えた建物は、屋根に十字架を掲げた教会らしい姿をしていました。ただ、壁の色が明るい水色で、外観も比較的新しく見えたため、最初は「本当にここで合っているのだろうか」と少し迷いました。歴史的な建物というと、古びた木造建築や重厚な外観を想像しがちですが、目の前の教会は、田園地帯の中に静かに立つ、どこか親しみやすい建物でした。人影もなく、周囲の空気も落ち着いていて、観光地というよりも、今も地域の生活の中にある信仰の場所という印象を受けました。

説明パネルを読んでみると、この教会堂は国登録有形文化財で、明治30年、つまり1897年に建てられたものだと分かりました。現在の外観は、昭和25年、1950年の増築によって大きく変わっているようで、遠目に新しく見えた理由もそこで納得できました。文化遺産オンラインでも、建物は明治30年建築、昭和25年増築とされ、木造平屋一部2階建、瓦葺の小教会堂として紹介されています。屋根や玄関まわりには洋風の意匠が見られ、簡素なハーフチンバー風の玄関が特徴とされています。

伊勢崎市の説明によると、島村におけるキリスト教の始まりは、明治20年に田島善平(ぜんべい)の自宅内に「美以教会島村講義所」が建てられたことにさかのぼります。その後、信徒が増えたため、明治30年に現在地へ教会堂が建てられました。昭和25年には二階建ての集会室が増築され、さらに昭和34年には礼拝堂北正面に講壇が拡張されたとされています。現在の教会堂と保育園舎は、地域の歴史景観のシンボルにもなっているとのことです。

この教会が興味深いのは、単に明治時代の教会建築というだけでなく、島村の蚕種業と深く結びついている点です。ぐんま絹遺産の説明では、蚕種業者の田島善平らが蚕種の輸出で横浜へ行った際にキリスト教に触れ、明治30年に現在の場所に教会を建てたとされています。島村は、田島弥平旧宅に代表されるように、近代日本の養蚕・蚕種業の歴史を語る上で重要な地域です。その土地にキリスト教会が残っているということは、蚕種業が単なる農村内の産業にとどまらず、横浜や海外との交流を通じて、新しい思想や信仰を地域にもたらしたことを示しているように感じました。

田島弥平旧宅へ向かう途中にこの教会を見つけたことも、偶然ではありますが、とても意味のある流れでした。田島弥平旧宅は、養蚕技術や蚕種製造の発展を考える上で重要な場所ですが、その周辺を歩いていると、養蚕が地域の建物や暮らし、信仰にまで広がっていたことが少しずつ見えてきます。島村の歴史は、養蚕農家の技術革新だけで完結しているのではなく、輸出、海外との接触、近代的な教育や宗教の受容といった、より広い近代化の流れの中にあったのだと思います。

この日は中には入りませんでした。人影もなく、教会という性格上、外から静かに見学するにとどめました。後で調べてみると、現在も日曜日には礼拝が行われているようで、文化財であると同時に、今も信仰の場として使われている建物であることが分かりました。博物館や史跡のように、展示を見るためだけの場所ではなく、地域の人々にとっては日常の祈りの場所でもあるという点に、この教会ならではの重みがあります。

水色の外壁と十字架を見たときには、正直なところ、最初は「史跡としての古さ」が分かりにくい建物だと思いました。しかし、説明パネルを読み、蚕種業者とキリスト教の関係を知ると、その見え方は変わりました。外観が昭和期の増築で変わっていても、そこに積み重ねられてきた時間は明治にまでさかのぼります。そして、その背景には、島村の人々が蚕種を通じて外の世界とつながり、新しい文化や信仰を受け入れていった歴史があります。

今回の訪問では、田島弥平旧宅に向かう途中で偶然立ち寄っただけでしたが、むしろその偶然によって、島村という地域の奥行きを感じることができました。養蚕や蚕種業の史跡を巡っていると、どうしても蚕室や櫓、通風、品種改良といった技術の面に目が向きます。しかし、その技術を支えた人々は、商業や信仰、教育、海外との交流にも触れながら生きていました。日本基督教団島村教会は、そのような島村の近代史を、静かな姿で今に伝えている建物でした。

この後、再び道を進み、田島弥平旧宅へ向かいました。予定外の寄り道ではありましたが、島村の養蚕史を理解するうえで、この教会を見ておいたことは大きかったと思います。渋沢栄一や田島弥平をたどる旅の途中で出会った小さな教会は、明治の人々が産業を通じて外の世界に触れ、その影響を地域の中に受け入れていったことを感じさせる、印象深い場所でした。

旅程

(略)

↓(徒歩)

諏訪神社(深谷市血洗島)

↓(徒歩)

日本基督教団島村教会

↓(徒歩)

田島弥平旧宅

↓(徒歩)

 縁切寺満徳寺資料館

↓(徒歩)

新田義重夫妻の墓(徳川館跡の宝塔) 

↓(徒歩)

徳川東照宮(太田市)

↓(徒歩)

世良田東照宮

↓(徒歩)

新田荘歴史資料館

↓(徒歩)

長楽寺

↓(徒歩)

世良田駅

周辺のスポット

  • 田島弥平旧宅
  • 旧渋沢邸 中の家

地域の名物

  • 煮ぼうとう: ほうとうと似ているけどこちらは醤油ベース

リンク

コメント

このブログの人気の投稿

斎宮歴史博物館:柵列の間をくぐり抜け、古代国家の祈りに触れる、祈りの都が農村へ変わるまで

斎宮跡を歩いたあと、その流れのまま斎宮歴史博物館へ向かいました。駅前から感じていた木造風の意匠や、整えられた景観の延長線上に、この博物館の落ち着いた佇まいがあり、ここでようやく「斎宮」という言葉が指す世界の輪郭を、資料と展示で掴めそうだと思いました。斎宮は史跡としては広々としていて、当時の建物がそのまま立ち上がっているわけではありません。その分、見学者の頭の中で想像を補う余地が大きいのですが、博物館はその空白を、根拠と手触りのある情報で丁寧に埋めてくれる場所でした。 ちょうど特別展「天地(あめつち)の神を祈りて-伊勢神宮、そして斎宮-」が開催されており、展示室に入ると、ここが古代から信仰の重要な舞台だったことを、古墳時代の出土品などの実物資料を通して実感できました。伊勢神宮が成立していく過程、そこに斎宮・斎王という制度が結びついていく必然性が、単なる言葉の説明ではなく「この土地から出てきたもの」と一緒に語られるので、歴史がふわっとした神話のように遠ざからず、現実の地層の上に積み上がった出来事として迫ってきます。斎宮跡を先に見ていたからこそ、「あの広い区画が、ただの空き地ではなく、国家的な祈りを担う装置だったのだ」という感覚が、じわじわと身体に染みてきました。 特別展のあとに常設展を見ていくと、展示室が二つに分かれている構成が分かりやすく、斎宮という存在を別々の角度から立体的に捉えられるようになっていました。展示室1のテーマは「文字からわかる斎宮」です。延喜式のレプリカが示す制度としての斎宮、そして源氏物語、栄華物語、大和物語といった文学作品の中に現れる斎宮や斎王の姿が並ぶと、斎王がただの宗教的存在ではなく、宮廷文化の文脈の中でも強く意識された存在だったことが見えてきます。文学の中の斎王は、歴史の事実だけでは捉えきれない感情や視線をまとっていて、制度の説明とは違う温度で当時の人々の心情を想像させます。 さらに、文字が書かれた土器や印といった資料も展示されていて、「斎宮は祈りの場」という一言では片づかない、運用のための事務や情報のやりとりが確かにあったことが伝わってきました。展示の中には、武官や男女の子どもの等身大人形と当時の衣装があり、そこに復元された葱華輦(そうかれん)や斎王の居室の再現も続きます。文字資料を中心とする展示室1なのに、こうした視覚的・空間的な復元がし...

新島旧邸:京都の町なかで思いがけず出会った特別公開

京都文化博物館に行くために京都市に来たこの日、私は開館までの時間を使って京都御苑を歩いていました。ところが、京都御苑は思っていた以上に見どころが多く、閑院宮邸跡や京都御所、桂宮邸跡などを見て回っているうちに、気づけばかなりの時間が過ぎていました。少し急ぎ足で京都文化博物館へ向かっていた途中、ふと目に入ったのが「新島旧邸 特別公開中」という文字でした。その瞬間、「あの新島だろうか」と思って案内を見ると、やはり同志社の創立者として知られる新島襄の旧邸でした。まったく予定していなかった立ち寄りでしたが、こうした思いがけない出会いも旅の大きな魅力です。入り口のスタッフの方に尋ねると、毎週土曜日は特別公開の日で、建物の内部も見学できるとのことでした。ここまで予定以上に時間を使ってしまっていましたが、せっかくの機会なので見学することにしました。 新島襄は、明治時代の日本において近代的な教育の実現を目指した人物として知られています。海外で学び、キリスト教や欧米の教育思想に触れた新島襄は、帰国後に京都で同志社英学校を創立し、日本の新しい教育のあり方を切り開こうとしました。その新島襄が暮らした旧邸が、京都の町なかに今も残されていること自体、とても貴重なことだと思います。しかも、この建物は単なる住まいではなく、新しい時代の思想や暮らし方を映し出す場でもあったのでしょう。明治という、和と洋、伝統と近代が激しく交差した時代の空気を、建物そのものから感じ取ることができるように思えました。 最初に見た日本風の附属屋は、落ち着いた雰囲気の建物でした。展示品もありましたが、同志社社史資料センター所蔵資料のレプリカが中心だったようで、いつか訪れてみたいと思っていた資料センターの予習のような時間にもなりました。この附属屋は新島襄の両親のために建てられたものだそうで、そのことを知ると建物の見え方も変わってきます。新しい時代の教育を志し、西洋の知識を積極的に取り入れた新島襄ですが、その一方で家族を大切にし、日本的な暮らしの空間もきちんと用意していたことが伝わってきます。近代化というと、何かを一方的に捨てて新しいものに入れ替えるような印象を持ちがちですが、実際にはこうして古いものと新しいものを併せ持ちながら進んでいったのだろうと感じました。 続いて見学した母屋は洋風の造りで、附属屋とはまた違った魅力がありま...

寺田倉庫G1ビル:NAKED meets ガウディ展:“作品鑑賞”ではなく“思考体験”としてのガウディ

東京都品川区の寺田倉庫G1ビルで開催された「NAKED meets ガウディ展」に行きました。2月11日の午後に一度訪れたときは、想像以上の人気で入場が3時間待ちになってしまい、その日は予定を変更して引き返しました。せっかくなので仕切り直し、別の日の朝10時少し前に再訪すると、この時間でもすでに人が多く、入口を抜けた先のエレベーター前でしばらく待つことになりました。展覧会が始まる前から熱量が伝わってきて、「ガウディは“作品”というより“体験”として見られているのかもしれない」と思いながら列に並びました。 会場に入ると、まずガウディの生涯が簡潔に紹介されます。19世紀後半から20世紀初頭のバルセロナは、産業の発展とともに都市が急速に膨張し、同時にカタルーニャ独自の文化が芸術へと結晶していった時代でした。いわゆるモデルニスモ(カタルーニャ・モダニズム)の潮流の中で、ガウディは歴史主義や装飾の流行に回収されない、自然の秩序そのものを建築へ翻訳するような道を選びます。その入口として、この展覧会は「自然から得た造形美」を前面に出していました。 印象的だったのは、自然物と建築部位を並べて見せる導入です。「小麦」とサグラダ・ファミリア上部の塔、「にんにく」とカサ・バトリョの換気塔、「糸杉の円錐」とベリュスグアルドの塔、「キノコ」とグエル公園の煙突、「樹の柱」とサグラダ・ファミリア内部の柱、「ハチの巣」とカサ・カルベットの覗き穴といった対応関係が、説明とレプリカ展示で示されていました。ここで面白いのは、自然を“模倣”するというより、自然の形が生まれる理屈や強度のあり方を“借りている”ように感じられる点です。曲線は気まぐれな装飾ではなく、重さを受け流し、光を導き、空間を育てるための構造そのものなのだと、最初のコーナーだけでも伝わってきました。 次のコーナーでは、バルセロナ来訪後のガウディの作品が、少し変わった見せ方で並びます。壁面にエル・カプリチョ、カサ・ビセンス、グエル邸、アストルガ司教館、カサ・ボティネスなどのファサードが立体的に配置され、そこにプロジェクションマッピングのような映像が流れていました。建物を単体で鑑賞するというより、街の中で呼吸し、時間とともに表情を変える“都市の一部”として体感させる構成で、バルセロナの通りを歩きながら次々に建築に出会う感覚がうまく再現されている...